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      【光明論壇·溫故】天以新為運,人以新為生

      發布時間:2022-08-10 16:47:00來源: 光明網-《光明日報》

        【光明論壇·溫故】

        作者:韓燕麗(山東省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心省委黨校〔行政學院〕基地研究員、山東省政德與廉潔文化研究中心研究員)

        近日,《求是》雜志刊發習近平總書記重要文章,題目為《更好把握和運用黨的百年奮斗歷史經驗》。文章中,習近平總書記引用“天以新為運,人以新為生”,強調“要實事求是分析變和不變,與時俱進審視我們的理論,該堅持的堅持,該調整的調整,該創新的創新,決不能守株待兔、刻舟求劍”。

        “天以新為運,人以新為生”出自清末譚嗣同寫的《報貝元徵書》。貝元徵即貝允昕,元徵為其字,貝允昕與譚嗣同既是湖南瀏陽同鄉,亦為志趣相投的好友,曾積極支持戊戌變法和維新運動。譚嗣同在信中提到:“夫大《易》觀象,變動不居,四序相宜,匪用其故。天以新為運,人以新為生。湯以日新為三省,孔以日新為盛德,川上逝者之嘆,水哉水哉之取,惟日新故也。”作為維新派的代表人物,譚嗣同在文章中從《周易》談起,反對受封建統治階級擁護的“天不變道亦不變”思想,用一“新”字,來說明從“天”到“人”的世間萬物,自古以來都以權達變,用創新來適應變化,以創新來引領發展,由此表達自己堅定不移求新求變、追求進步的觀點。

        求新蘊含著生機與興旺。“新”在《說文解字》中的解釋是“取木也”,意為砍掉樹上之舊枝,才可于斷處發新芽。“新”與“初”意思相似,均為會意字,即如章太炎所說“衣之始裁謂之‘初’,木之始伐謂之‘新’”。作為群經之首的《周易》,通過“革”卦、“鼎”卦,把對新的闡釋從自然變化上升到了哲學層面。《易傳》解《周易》,說“‘革’,去故也,‘鼎’,取新也”,即“革故鼎新”的出處,之所以用“鼎”來連接“故”與“新”,因“革物者莫若鼎,故受之以鼎”。北宋程頤在《伊川易傳》中解釋得更為清晰明了:“鼎之為用,所以革物也,變腥而為熟,易堅而為柔,水火不可同處也,能使相合為用而不相害,是能革物也,鼎所以次革也。”意指“鼎”因其“革物”方可“取新”。吐故納新本就是一體兩面,兩者不斷更迭,亦不斷轉換。清代“乾隆三大家”之一趙翼就用七絕“滿眼生機轉化鈞,天工人巧日爭新;預支五百年新意,到了千年又覺陳”,生動描繪了這種新故交替中推陳出新的意蘊。

        求新蘊含著積極與向上。譚嗣同在信中提到“湯以日新為三省”,說的是《禮紀·大學》中記載的“湯之盤銘曰:茍日新,日日新,又日新”,商湯在盆上鐫刻下這三句銘詞,用“日新”這一雙關語,提醒自己日日反省、不斷革新。《禮紀·大學》隨后又言“是故君子無所不用其極”,凡是品德高尚的人無不追求“止于至善”的最高境界,其意即把“自新”這一求新的實踐過程上升為人們向上向善的共同終極價值追求。“日新”自此為國人所重視及推崇,孫中山先生甚至自號“日新”,經粵語英語往復轉譯,即為大家熟知的“逸仙”。但“日新”何其難,非常人所能及,其中不僅需要鮮明的革新態度,更需要堅定的革新意志,正如孔子在《易傳·系辭傳上》中所言“日新之謂盛德”,堅定不移求新,日復一日革新,本身是崇高之品德。

        求新蘊含著改革與發展。對于國家和民族而言,敢于改革、富于創新是進步發展的不竭動力。《詩經·大雅·文王》言“周雖舊邦,其命維新”,說的就是周文王姬昌始終秉持“維新”之志,克服父喪、子亡、身囚等重重困境,積畢生之心血,率領西北“舊邦”迅速崛起,為周朝奠定800年之基業。追溯到商朝又何嘗不是如此,商鞅在《商君書·開塞》中提到“圣人不法古,不修今。法古則后于時,修今則塞于勢”,圣人不效法古代、不囿于現狀,即是表達了變法與革新的重要性。韓非子也說:“是以圣人不期修古,不法常可,論世之事,因為之備。”這種求變創新的文化基因已經深深根植在中華民族的血液傳承中。晚清李鴻章亦引用《易傳·系辭傳上》“窮則變,變則通,通則久”,來反對因循守舊,力證四面楚歌、江河日下的晚清必須以壯士斷腕的勇氣進行變革創新。

        放眼世界各國,經濟強國無一不是創新強國,凡是創新動力澎湃的國家,發展活力就會持續激發,現代化高潮就會快速興起。歷史和現實一再證明,創新能力強不強,直接影響到我們能不能抓住戰略機遇期、發展能不能趕上時代步伐、民族復興偉業能不能如期實現。當前,面對百年變局和世紀疫情疊加交織的復雜局面,必須敢于創新、勇于變革,把創新主動權牢牢掌握在自己手中,讓創新成為引領發展的第一動力,下好這步“先手棋”,才可搶占先機、贏得優勢、決勝未來。

      (責編: 常邦麗)

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