作者：舒小峰

　　黨的十八大以來，文化建設受到高度重視，“文化精品”和“精品力作”成為熱詞。但是，“文化精品”沒有一個明確定義，人們對它的理解各執(zhí)一詞、莫衷一是。如果不厘清一些模糊認識，在推動文藝作品質量提升工程中，就有可能出現(xiàn)一些偏差。

　　存在將文化精品“庸俗化”“絕對化”這兩種片面看法

　　關于“文化產品”“文化精品”和“文化經典”這三個概念，至今尚無權威定義，為便于探討問題，試做一定義：“文化產品”是指歷史上各個時期由人類創(chuàng)作的、以精神消費為主要價值取向的物質的和非物質的產品。“文化精品”是經過精心創(chuàng)作的、思想性藝術性觀賞性高度統(tǒng)一的文化產品。“精品力作”“優(yōu)秀作品”指的也是“文化精品”。“文化經典”是世代相傳，受到廣泛社會認同的，具有歷史、藝術和科學價值的，可以作為學習、仿效標準的文化精品。“不朽作品”指的也是“文化經典”。

　　從邏輯關系上看，“文化產品”“文化精品”和“文化經典”三者應當是線性遞進的關系，即：文化產品——文化精品——文化經典。并非所有的文化產品都是文化精品，但文化精品必然是文化產品；并非所有的文化精品都是文化經典，但文化經典必然是文化精品。

　　從數(shù)量關系上看，“文化產品”“文化精品”和“文化經典”三者呈現(xiàn)出金字塔的形式。“文化產品”是基礎，數(shù)量最多，“文化經典”位于塔尖，數(shù)量最少。沒有眾多的“文化產品”，就不可能產生“文化精品”，沒有一定數(shù)量的“文化精品”，就不可能出現(xiàn)“文化經典”。

　　現(xiàn)在，存在將文化精品“庸俗化”“絕對化”這兩種片面看法。將文化精品“庸俗化”的看法，其實是把“文化產品”和“文化精品”混為一談，把絕大多數(shù)“文化產品”都看作是“文化精品”，將文化精品“泛化”和“庸俗化”了。文化精品“絕對化”看法則認為，現(xiàn)在文學作品多得看不過來，可有哪一部能和《離騷》《紅樓夢》相比？這種看法在坊間廣泛存在、廣為流傳。這種觀點有其針對性和合理性，卻有失偏頗，把“文化精品”和“文化經典”混為一談。

　　文化經典具有四個特性

　　文化經典都具有鮮明的時代特性。從形式上看，文化產品都受當時社會發(fā)展階段、生產力發(fā)展水平、技術條件的限制。社會存在決定社會意識，也決定文化產品的創(chuàng)作和生產。而技術的進步，則直接導致文化產品生產工具的變革和進步，甚至導致新的文化門類的出現(xiàn)。從內容上看，文化產品都反映出當時社會主要矛盾或受到當時當?shù)厣鐣髁饕庾R形態(tài)、審美傾向和哲學觀念的影響，從而打上時代的烙印。很多文學經典都深刻地反映和揭露出當時社會的主要矛盾，緊貼社會現(xiàn)實。

　　文化經典都具有創(chuàng)新的特性。文化產品的生命力在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新的文化產品不可能成為文化精品，更不會成為文化經典。文化產品的內容必須創(chuàng)新。文化產品的創(chuàng)作生產是一種智力活動，因此，所有文化經典作品從內容看都具有獨特的原創(chuàng)性。文學作品自不必言，即使是工藝美術品，也沒有兩件是完全一樣的。對文物進行復仿制，其技術再高，價值也無法與文物相比。“山寨”作品永遠不能成為精品，更不會成為經典。

　　文化經典都具有精心創(chuàng)作生產的特性。在我們今天看到的眾多文化經典當中，有很多是經過作者長時間創(chuàng)作才最終完成的，很多“驚世之作”歷經了“十年磨一劍”的艱辛。也有一些經典作品的創(chuàng)作過程雖然看似短暫、隨意，但也總有著“十月懷胎，一朝分娩”的秘辛。即使是曾經創(chuàng)作出經典名作的文化產品生產者，其作品也并非件件經典。歷史上大量的應酬之作、應景之作甚至是游戲之作，也都不是經典之作。沒有經過長期的積累、深入的生活體驗和精心的創(chuàng)作，只是閉門造車，粗制濫造出來的文化產品，是不可能成為文化精品，更不可能成為文化經典的。

　　文化經典都具有必須經過時間檢驗的特性。現(xiàn)代科學常識告訴我們：當我們仰望星空的時候，那明星的光芒是早在幾光年前甚至更長時間發(fā)出來的，而不是當下。文化經典也是如此。只有經過歲月的淘洗，經過若干代人的評判和選擇，才能讓后人感受到傳統(tǒng)文化經典名作的魅力。而一些曾經流行一時的文化作品，卻在時間的長河中煙消云散。一些流傳至今的文化經典在其誕生之初的命運也并非一致。沒有經過時間的檢驗，文化經典就無從談起。時間越長，我們對文化經典的判斷就越準確。

　　關于文化精品的標準，仁者見仁，智者見智。但文化經典產生于文化精品，按照“法乎上者得其中，法乎中者得其下”的思路，把握歷史上文化經典的特征及要素，或許有助于衡量和把握今天文化精品、優(yōu)秀作品創(chuàng)作生產的標準。

　　當今文化產品創(chuàng)作生產的趨向

　　隨著商品經濟發(fā)展和社會進步，人類社會的文化產品的品種越來越豐富，數(shù)量越來越多，傳播速度越來越快，文化產品的創(chuàng)作和生產也呈現(xiàn)出一些新的趨向。

　　商品化趨向。文化產品的商品化本無可厚非。在市場經濟的大背景下，文化產品既然能夠成為商品，一些優(yōu)秀文化產品自然也就能夠成為文化品牌，給創(chuàng)作生產者和投資者帶來豐厚的經濟回報。而且，商品化有利于文化產品的傳播，使一些從前“小眾化”的文化產品能夠被更多的人接觸和欣賞，這是時代的進步。但是，絕不能認為文化產品只有通過市場才能衡量其價值。商品經濟和市場并不一定能夠造就文化經典。創(chuàng)作生產文化精品力作，文化市場只是“可能”，絕不是“萬能”的。

　　大眾化趨向。歷史上，掌握文化的往往是少數(shù)“文化人”，創(chuàng)作文化產品的是文化人，能夠欣賞文化作品的往往也是文化人。雖然也有白居易創(chuàng)作出的能讓老嫗聽懂的詩歌，但絕大部分文化作品還都是“陽春白雪”。文化作品的創(chuàng)作生產和消費都局限在一個很小的范圍內，是少數(shù)人的特權。隨著社會的發(fā)展，文化的普及，科技的進步，特別是隨著市場經濟的不斷發(fā)展，文化產品要商品化，必然要迎合普通老百姓的審美需求和水平，因而必然走上大眾化的道路。在這種趨勢下，越來越多的文化產品能夠為公眾所接受，越來越多大眾化的文化產品成為精品。面向大眾的作品有可能是精品，也可能成為經典，但絕不能反過來說：所有受大眾歡迎的文化產品就一定是文化精品，更不一定是經典。極而言之，比如“三俗”文化產品就不可能稱為精品，更不可能成為經典。

　　流行性趨向。今天流行的文化產品是各領風騷數(shù)十年，甚至是數(shù)年。文化產品的商品化趨向、大眾化趨向，現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加速，使很多文化產品如同過眼云煙，呈現(xiàn)流行性、短命化趨向。這一方面與文化產品生產者的浮躁有關，另一方面也和文化產品消費者的浮躁有關。

　　技術依賴趨向。當今文化產品的生產創(chuàng)作，大量地依賴科技手段，在生產過程中依賴科技手段，再現(xiàn)這些文化產品也更多地依賴科技手段，如電影。這是社會發(fā)展的必然結果。自古以來，文化產品的生產創(chuàng)作都與當時的科技進步密不可分。但是，過分依賴科技手段，往往就會忽略：科技只是一種手段。文化產品本身必須是人的思想的結晶，是由人來創(chuàng)作生產的，必須直指人性、直指人心。再先進的科技手段，如果不與深刻的內容相適應，只能給人造成感官的刺激，而不能打動人心。

　　（作者單位：北京市政協(xié)教文衛(wèi)體委員會）